LM GIUSE NGUYỄN TRỌNG VIỄN, OP: Góc Bình Luận

Hiển thị các bài đăng có nhãn Góc Bình Luận. Hiển thị tất cả bài đăng

Đáp trả của người Kitô hữu

<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;">

</span></div>
<h3 style="text-align: center;">
<span style="color: #b45f06;">Đáp trả của người Kitô hữu<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwVLYShSfTdWHYw123N5JlCeuA_BxMzbvUdO8hpfZa8rd6dbsxjliIBWnlwEkMN3luCRxszbFLKVTZGRd6nHCItFDdi8CwgB4xS9dTCac1lKdkMkqfLW2ENnC895oeLQoG3-vfKe1Y_A8/s1600/Jesus_114.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwVLYShSfTdWHYw123N5JlCeuA_BxMzbvUdO8hpfZa8rd6dbsxjliIBWnlwEkMN3luCRxszbFLKVTZGRd6nHCItFDdi8CwgB4xS9dTCac1lKdkMkqfLW2ENnC895oeLQoG3-vfKe1Y_A8/s1600/Jesus_114.jpg" width="320" /></a></div>
</span></h3>
<span style="color: #b45f06;">

</span><h4 style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"> </span></h4>
<span style="color: #b45f06;">

</span><h4 style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;">1. Phẩm giá con người trước nhan Thiên Chúa</span></h4>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Các triết gia lớn nhất của Hy Lạp, như Platon và
Aristote,<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>đã không phân biệt được phẩm
giá và tài năng. Một khi không phân biệt được phẩm giá và tài năng, người ta,
hoặc sẽ rơi vào thái độ khinh thường những người có ít tài năng trong cuộc đời;
hoặc là người ta muốn “cào bằng” tất cả, ăn đồng chia đều trong tất cả mọi công
việc, dù đó là những công việc thực sự không thích hợp. Các triết gia Hy Lạp
thấy rằng các người phụ nữ và người nô lệ có ít trí khôn, nên đương nhiên cũng
phải là những người thấp kém trong đô thị. Ngược lại một số trào lưu xã hội lại
muốn cào bằng bằng cách phân chia tất cả mọi người phải và được làm những công
việc như nhau.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Chính Tin Mừng của Chúa Giêsu mới thật sự là nguồn mạch
của phẩm giá con người, phẩm giá là-người cũng như phẩm giá làm-người. Chúa
Giêsu cho thấy phẩm giá là-người của những kẻ bé mọn và khẳng định nền tảng của
sự bình đẳng ấy được chuẩn nhận nơi chính Thiên Chúa :</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="trich" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;">"Anh em hãy coi chừng, chớ khinh một ai trong những kẻ bé
mọn này ; quả thật, Thầy nói cho anh em biết : các thiên thần của họ ở trên
trời không ngừng chiêm ngưỡng nhan Cha Thầy, Đấng ngự trên trời”. (Mt 18, 10)</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Chúa Giêsu cũng khẳng định phẩm giá làm-người khi cho
biết điều quí trọng của đời sống con người không phải là một so sánh sự hơn
thua bên ngoài, nhưng là sự sẵn sàng cho đi ít nhiều những gì thuộc về chính
bản thân mình :</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="trich" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Người liền nói :
"Thầy bảo thật anh em : bà goá nghèo này đã bỏ vào nhiều hơn ai hết. Quả
vậy, tất cả những người kia đều rút từ tiền dư bạc thừa của họ, mà bỏ vào dâng
cúng ; còn bà này, thì rút từ cái túng thiếu của mình, mà bỏ vào đó tất cả
những gì bà có để nuôi sống mình." (Lc 21,3-4)</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Lập trường của Chúa Giêsu cho thấy Thiên Chúa tôn trọng
con người, tôn trọng cả trong địa vị là người cho đến phẩm chất làm người. Lòng
tôn trọng ấy là điều kiện căn bản để con người có thể sống trong thế giới yêu
thương đích thực. Một khi được Thiên Chúa tôn trọng, con người mới có thể phát
khởi một hành trinh mới, hành trình tự do và tình nghĩa, hành trình để đến với
Chúa trong tương quan tình nghĩa, hành trình dâng tặng chính bản thân của mình.
Hai khía cạnh đó gắn liền với nhau và là điều kiện cho nhau. Công Đồng Vatican
II, hiến chế Mục Vụ Vui Mừng và Hy Vọng nói rằng :</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="trich" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;">“Con người là tạo vật duy nhất ở trần gian được Thiên Chúa dựng
nên vì chính họ, chỉ có thể gặp lai chính bản thân mình nhờ thành thực hiến
dâng” (MV 24c).</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Con người chỉ có thể đáp lại tình nghĩa với Chúa khi có
được một phẩm giá cao quí trước mặt Chúa, và rồi tự nguyện trao tặng chính bản
thân của mình. </span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><h4 style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;">2. Lời kêu mời ra khỏi bản thân</span></h4>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.05pt;">
<span style="color: #b45f06;">Sự vật
vật chất thì “lù lù” ra đó, nó là nó. Nó chẳng bao giờ ra khỏi bản thân, nên
cũng chẳng đổi ra khác được. Nó sống hay chết cho một mình nó. Sự sống thì có
một cơ chế đặc biệt hơn, sự sống có thể tự gạn lọc để thu nhận những gì thích
hợp, tiêu hóa những gì mình thu nhận để biến trở nên chính xương thịt của mình.
Sự sống cũng “tìm cách” ra khỏi bản thân mình để muốn sống “trường tồn” bằng sự
sinh sản. Thế nhưng sự sống của con vật, thì dù tiêu hóa cao lương mỹ vị gì,
thì vẫn chỉ là nó; và khi nó “ra khỏi bản thân” qua sự sinh sản, thì cũng chỉ
là một sự kéo dài thêm sự sống của nòi giống. Cá thể của sinh vật chỉ là phương
tiện cho giống nòi, và chính giống nòi của con vật thì cũng không có cứu cánh
tự thân. </span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.05pt;">
<span style="color: #b45f06;">Con
người cũng là một sự sống, nhưng sự sống của con người thì khác hẳn. Đó là một
sự sống có phẩm chất tinh thần, nó có thể ra khỏi bản thân mình để đạt đến một
sự hiệp thông sâu xa với ai khác, nó có khả năng “trường tồn” khi chuyển sự
sống của mình sang người khác. Sự chuyển thông này không phải chỉ là chuyển
thông sự sống sinh vật của giống nòi, mà là sự sống độc đáo với những mơ ước và
những giá trị cá nhân của mình. Con người như một cá thể độc đáo, mơ ước trường
tồn, khát vọng tuyệt đối, có khả năng ra khỏi bản thân mình, bằng ngõ ra của
tình yêu; để đến với ai khác, phó cả sự thành đạt đời mình cho ai khác.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.05pt;">
<span style="color: #b45f06;">Thật
ra, bản thân tự tại của con người thì rõ ràng là một sinh vật tương đối. Tất cả
thành công hay thất bại của tôi chỉ là cái hết sức tương đối. Tôi thành công
thì có người thành công hơn tôi; tôi đau thì cũng có người còn đau hơn tôi;
cuối cùng cuộc đời tôi đụng chạm vào cái chết, và mọi sự dính dáng đến tôi cũng
tỏ hiện tất cả tính tương đối căn bản của nó trong cái chết của tôi. Mặt
khác,<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>trong thế giới sự vật, con người
chẳng là gì cả; đứng trước con cọp, một con người không hơn gì một con nai.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="cach" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.05pt;">
<span style="color: #b45f06;">Nhưng
khi tôi yêu, tôi mong điều tốt cho người tôi yêu, tôi quan tâm đến người khác
hơn là về tôi, và tôi bắt đầu biết di chuyển trọng tâm đời tôi ra khỏi cái tôi
ích kỷ và giới hạn của tôi để đặt trọng tâm cuộc đời nơi người tôi yêu. Với một
trọng tâm khác thì ý nghĩa của thành công hay thất bại cũng khác. Cái thành
công của tôi có thể lại trở nên xấu, nếu nó mang lại điều không hay cho người
tôi yêu. Ngược lại cái đau của tôi lại có thể trở nên tốt khi nó được đánh giá
từ trọng tâm là điều tốt cho người tôi yêu. Với tình yêu thương, cuộc đời có
thể thay đổi hoặc đảo ngược ý nghĩa; vì trong tình yêu, cuộc đời, thay vì là
vun quén cho bản thân, lại trở thành như một hành vi cho đi; và cho đi trọn vẹn
nhất chỉ có thể là cho đi chính bản thân.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.05pt;">
<span style="color: #b45f06;">Nơi
đây, tính chất tuyệt đối của con người mới ló dạng. Phẩm giá tuyệt đối của con
người chỉ xuất hiện khi được đưa vào bình diện giá trị, nghĩa là trong sự đánh
giá của tự do con người trong bình diện nhân văn (và do đó nó cũng có thể bị
chối từ nếu như người ta không bước vào bình diện nhân văn của con người).
Những cái giới hạn tự tại của con người sẽ tan biến đi khi người ta biết trao
tặng và trao tặng bản thân cho nhau. Khi ta trao tặng bản thân mình cho người
khác, nghĩa là ta đã nhận ra giá trị tuyệt đối của người khác; và khi ta trao
tặng bản thân cho người khác thì cũng có nghĩa là ta đưa bản thân mình vào thế
giới tuyệt đối. Cũng vậy, khi một người lãnh nhận bản thân dâng tặng của người
khác như một tuyệt đối, không thể lấy điều gì khác thay thế được cho bản thân
của người khác, nghĩa là người đó biết nhận ra giá trị tuyệt đối của bản thân
ai đó, giá trị không có gì có thể đổi chác hay mua bán được. Nếu cả hai chiều
hướng đó đều thể hiện được một cách chân chính, nghĩa là không đánh giá sự vật
như con người hay hơn con người, nghĩa là không giản lược con người thành một
sự vật, nghĩa là tính tuyệt đối của một con người được đón nhận trong tự do
chân chính, thì thế giới của tuyệt đối đuợc khai mở… </span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.05pt;">
<span style="color: #b45f06;">Quả
thật, người ta không thể ra khỏi bản thân mình được nếu không có cánh cửa của
tình yêu thương; vì chính tình yêu mới có thể là động lực giúp con người trao
tặng bản thân, cũng như chính tình yêu mới có thể mở rộng tấm lòng để đón nhận
bản thân người khác như một tuyệt đối.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="cach" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 28.05pt;">
<span style="color: #b45f06;">Con
đường hoàn thành vận mạng của đời người, cuối cùng, lại chính là gom góp trọn
cuộc đời mình để cho đi. Đó không là gì khác hơn con đường dấn thân; và đó là
phương cách duy nhất để ra khỏi cái tôi giới hạn, tương đối, bất tất, chóng
qua, để đi vào bình diện tuyệt đối. Chính tình yêu mới có thể là cánh cửa cho
con người ra khỏi chính mình, và chính tình yêu mới có thể giúp cho con người
hoàn thành vận mạng tương đối của mình. Tình yêu như thế là cánh cửa mở ra với
tuyệt đối. </span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><h4 style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;">3. Tìm hạnh phúc trong ý nghĩa dâng tặng bản thân</span></h4>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Trao tặng là một vận hành đặc biệt diễn tả được tình tự
yêu thương của cuộc sống con người. Có khi ta đi ăn tiệc tại nhà một người bạn
và gặp một món ăn không được ngon lắm. Nhưng khi đó, chủ nhà giới thiệu với ta
: đây là “cây nhà lá vườn”. Điều đơn giản ấy tức khắc làm cho món ăn không ngon
lành đó trở thành quí; vì như thế là ta được tham dự vào đời sống, được chia sẻ
hành trình sống của gia chủ. Cũng thế, một món quà mọn, được dâng tặng với cả
tấm lòng thành, sẻ trở nên quí giá; và người nhận được món quà ấy, nếu có đủ
tấm lòng như một con người chân chính, sẽ đón nhận được tính cách quí giá ấy
trong niềm vui. </span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Khác với trao đổi, bản chất của trao tặng không phải là
sự trao đổi hai sự vật, nhưng là trao tặng bản thân cho nhau. Trong sự trao
đổi, bao giờ cũng phải có sự phân biệt giữa “chủ thể trao đổi” và “vật trao
đổi”. Chủ thể trao đổi đứng bên ngoài vận hành trao đổi, họ chỉ dùng “vật trao
đổi” như “vật thí thân” để tìm phần lợi khác cho mình. Ngược lại, trong trao
tặng, chính chủ thể đưa vào vật trao đổi một phần nào đó của bản thân mình, sản
phẩm là sự bộc lộ chính tình nghĩa của người trao tặng. Trong trao tặng, “vật
trao tặng” và “chủ thể trao tặng” chẳng những không “lợi dụng”, không “thí bỏ”
nhau, nhưng liên hệ với nhau trong cùng một dòng ý nghĩa.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;">           </span>Thật
ra, trong mức độ sống của con người, giá trị của một sự vật không hoàn toàn lệ
thuộc vào giá trị tự thân của chính sự vật ấy, hoặc do tiêu chuẩn đánh giá của
xã hội thị trường, nhưng còn do ý nghĩa mà con người ban tặng cho nó. Đó là
cách thức sống siêu việt của con người; nơi đó, người ta trao đổi tình nghĩa
với nhau chứ không phải phân chia để hưởng thụ sản phẩm; nơi đó, chính tấm lòng
của con người được gởi vào các sản phẩm là điều quan trọng hơn và đôi khi có
thể làm cho các sản phẩm ấy trở nên tuyệt đối. Nguyên lý nền tảng của trao tặng
không phải là sự công bằng, nhưng là tình nghĩa.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Quả thật, mọi sản phẩm của con người, dù có được nắn nót
đến đâu cũng không bao giờ có thể trở thành tuyệt đối, cho đến khi chúng trở
thành một món quà để con người trao tặng cho nhau. Nếu không được trao tặng và
lãnh nhận, những sản phẩm ấy, vẫn là những “vật liệu thô”, không đầy đủ ý
nghĩa, không có giá trị tự thân. Ngược lại, một sản phẩm của con người, dù tầm
thường đến đâu, khi<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>được trao tặng với
tấm lòng, nó hoàn thành ý nghĩa của nó, tức là trở nên nhịp cầu để con người đến
với nhau; và nó chỉ trở nên quí giá thật sự khi người ta gặp được tấm lòng của
nhau trong sản phẩm ấy. </span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Đúng hơn, con người ta chỉ sử dụng sự vật như phương tiện
để diễn tả bản thân, chứ không được giản lược bản thân con người vào trong sự
vật. Qui luật sống của con người là biết sử dụng vật chất như nhịp cầu để nối
kết bản thân của mỗi người với bản thân của người khác. Khi ta thành tâm dâng
tặng một món quà, món quà đó kkông còn là nó nữa, nhưng đã biến nên một giá trị
nhân văn, đó là dâng tặng một phần bản thân của mình cho người khác.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Thật ra, bản chất của trao tặng luôn ít nhiều hướng tới
sự trao tặng bản thân của mình cho người khác. Khi việc dâng tặng đạt đến mức
độ trao tặng bản thân cho nhau, tức là khi ấy tặng phẩm là chính bản thân của
người trao tặng, thì bản thân mỗi người sẽ là món quà vô giá mà con người có
thể trao tặng cho nhau. Trao tặng bản thân là đỉnh cao của nghĩa tình.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="cach2" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Ngày tết, một người khách sang trọng có thể lì xì cho cô
bé 500.000 đồng; trong khi đó, mẹ của bé chỉ lì xì cho con có 10.000 đồng.
Nhưng cô bé đừng tưởng rằng có thể đi theo người khách sang trọng đó để được
sống sung sướng hơn. 500.000 đồng của người khách là một món tiền lớn, nhưng là
một món tiền “dư”và thường là món tiền không thể hơn<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>được nữa. Trong khi đó, 10.000 đồng của mẹ
lại chính là bản thân của mẹ. Mẹ trao tặng cho con lúc này là 10.000 đồng, lúc
khác là cái bánh…trong chiều hướng tiệm tịến của một sự dâng tặng chính bản
thân của mẹ cho con. 10.000 đồng của mẹ, đó là một món quà biểu hiện tấm lòng
và biểu hiện một sự<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>dâng tặng chính bản
thân, đó là món quà quí giá mà một người có tấm lòng không được quyền coi
thường, không thể đánh giá theo qui luật thị trường.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="cach2" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Chắc hẳn rằng Bill Gate là người trao tặng nhiều hơn tất
cả mọi người trên thế giới, khi ông tặng phần lớn tài sản của ông cho việc chữa
bệnh ở Châu Phi và Châu Á. Đó là một nghĩa cử đáng quí; nghĩa cử của tấm lòng.
Nhưng cũng phải nói thật rằng, ông vẫn còn giữ lại cho cuộc sống của mình số
tiền đủ để sống trọn một cuộc đời trong sung sướng. Trong khi đó, đối với một
đứa con, cha mẹ là trên hết, không phải vì cha mẹ đã trao tặng nhiều hơn Bill
Gate, nhưng vì<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>cha mẹ là người cho
hết,trao tặng trọn vẹn, trao tặng chính bản thân mình. Một bà mẹ nghèo, gia sản
chẳng có là bao, nhưng lại dám dùng tất cả để lo cho đứa con của<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>bà được ăn học, được chữa bệnh, được vui
chơi… Bà mẹ nghèo ấy không chỉ cho đi phần dư thừa, nhưng là cho đi chính bản
thân mình. Do đó, đối với đứa con, không phải Bill Gate hay những nhà từ
thiện<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>lớn của thế giới, mà chính bà mẹ,
bà mẹ tần tảo sáng hôm và bà mẹ hy sinh cả một đời…mới<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>là hình tượng cao đẹp nhất.</span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Chính trong ý nghĩa ấy, chúng ta hiểu rằng vỉệc đáp trả
tình thương của Thiên Chúa chỉ có thể bộc lộ đúng nghĩa nhất trong hành vi trao
tặng bản thân. </span></div>
<span style="color: #b45f06;">

</span><div class="MsoNormal">
<br /></div>

Đáp trả của người Kitô hữu

Đáp trả của người Kitô hữu 1. Phẩm giá con người trước nhan Thiên Chúa Các triết gia lớn nhất của Hy Lạp,...

Đọc thêm »

07:45

Tin yêu và phó thác

<br />

<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqLGZNWj1G10B6FO7nwovo9pq4LnOPw3lbA0k-yDtq0bPm5p_zGEag29ovg-kLonT_xSQknzJNaf60wGHE05VTnV9Nqqynv6dmHp3SPK2EnsFIvRHiK5K9Hw260nBifOBXK0ZDDanJ6ug/s1600/5813421792_ca2389b4fa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="319" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqLGZNWj1G10B6FO7nwovo9pq4LnOPw3lbA0k-yDtq0bPm5p_zGEag29ovg-kLonT_xSQknzJNaf60wGHE05VTnV9Nqqynv6dmHp3SPK2EnsFIvRHiK5K9Hw260nBifOBXK0ZDDanJ6ug/s1600/5813421792_ca2389b4fa.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; mso-outline-level: 2; text-align: right;">
<span style="color: #351c75;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Tin
yêu và phó thác</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Thánh Phaolô trình bày cho chúng ta một kinh
nghiệm đặc trưng của Kitô giáo : khi tôi yếu là lúc tôi mạnh. (1 Cr…</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Đó không phải là kinh nghiệm riêng của
Phaolô, nhưng là nẻo đường căn bản của linh đạo Kitô giáo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Người Kitô hữu chẳng nghi ngờ gì về quyền
năng cao cả của Thiên Chúa nhưng lại chẳng mấy khi dám để cho Thiên Chúa thể
hiện quyền năng của Ngài. Lý do là vì Thiên Chúa quyền năng lại chẳng hề muốn
thể hiện quyền năng của Ngài một cách khơi khơi, một cách chinh phục hay bất cứ
cách nào khác. . . Ngài chỉ muốn thể hiện quyền năng trong tình yêu và vì tình
yêu. Chính vì thế mà Ngôi Hai Thiên Chúa nhập thể chỉ đón nhận lại quyền năng
đã có từ trước của Ngài sau khi đã đi trọn con đường yêu thương, yêu thương đến
độ tự huỷ :</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.6pt;">
<span style="color: #351c75;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Đức Giêsu Kitô, vốn dĩ là Thiên Chúa mà
không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã
hoàn toàn trút bỏ vinh quang, mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân, sống
như người trần thế. Người lại còn hạ mình, vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu
chết, chết trên cây thập tự. Chính vì thế, Thiên Chúa đã siêu tôn Người và tặng
ban danh hiệu trổi vượt trên muôn ngàn danh hiệu {Pl 2, 6-9}.</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt;">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;">            </span>Có thể nói, trong cuộc
sống nhân loại, quyền năng là một dụng cụ hết sức cần thiết nhưng cũng hết sức
nguy hiểm. Quyền năng có thể giải quyết nhiều vấn đề, nhưng quyền năng lại cũng
bộc lộ nhiều nguy cơ phá huỷ nét chân chính của con người, khi mà quyền năng
trở thành quyền hành thống trị, thành quyền lực khuất phục, thành quyền bính
bên trên đòi hỏi người khác. Do đó, quyền năng phải được gắn liền với tình yêu;
quyền năng trọn vẹn cũng phải được thấm nhuần với tình yêu trọn vẹn, tình yêu
hy sinh chính mạng sống của mình cho bạn hữu. Chỉ sau khi đã thể hiện một tình
yêu trọn vẹn đến độ dám trút bỏ quyền năng và vinh quang, thì khi ấy Đức Giêsu
mới khẳng định quyền năng tuyệt đối của Ngài, theo cách đặc biệt của Thiên
Chúa: </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.6pt;">
<span style="color: #351c75;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Thầy đã được trao toàn quyền trên trời dưới
đất” {Xc. Mt 28, 18t}.</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Quyền năng của Thiên Chúa, quyền năng được
trao ban cho đức Giêsu chỉ có thể là quyền năng của tình yêu mà thôi. Do đó,
Đức Giêsu đã chẳng dùng quyền năng của Ngài một cách khơi khơi hoặc một cách
thống trị, nhưng Ngài mời gọi con người thể hiện lòng tin vào Ngài. Chỉ trong
mối tương quan của lòng tin, khi con người biết tin tưởng một cách tự nguyện,
trông cậy và yêu mến Thiên Chúa thì Ngài mới thực hiện quyền năng đích thực.
Quyền năng của Thiên Chúa nhằm nâng con người lên địa vị con cái tự do của
Thiên Chúa chứ không phải đè bẹp con người trong sự khiếp sợ và làm hèn hạ con
người trong thái độ xin xỏ.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Chúa Giêsu vẫn muốn thực hiện những phép lạ
để chữa lành những khổ đau của con người, nhưng Ngài luôn đợi chờ lòng tin; và
người ta có thể nói tới “sức mạnh của niềm tin”, không phải như một phương cách
để chiếm hữu quyền năng của Thiên Chúa, mà như một tương quan chân chính mở
đường cho quyền năng yêu thương của Thiên Chúa được thể hiện. Thiên Chúa sẽ thể
hiện quyền năng của Ngài nhưng không phải để thống trị mà là để gia tăng lòng
tin, cậy, mến của con người đối với Ngài và giúp con người tìm thấy niềm hạnh
phúc sâu xa chân chính, hạnh phúc có Chúa. Do đó, điều quan trọng đối với người
Kitô hữu không phải là cầu xin phép lạ, nhưng là xin thêm niềm tin :</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.6pt;">
<span style="color: #351c75;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Thưa Thầy, xin thêm lòng tin cho chúng con”
{Lc 17, 5}</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ngoài con đường tin-cậy-mến, người ta sẽ bị
đè bẹp khi đối diện với quyền năng của Thiên Chúa; và chính Thiên Chúa, khi thể
hiện quyền năng ngoài con đường yêu thương, cũng sẽ tự hạ giá chính Ngài. Cánh
cửa để đi vào quyền năng của Thiên Chúa là chính là lòng tin, hay lòng cậy
trông và yêu mến đối với Thiên Chúa.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.6pt;">
<span style="color: #351c75;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Nếu
anh em có lòng tin lớn bằng hạt cải, thì dù anh em có bảo cây dâu này : ‘Hãy
bật rể lên, xuống dưới biển kia mà mọc’, nó cũng sẽ vâng lời anh em” {Lc 17,
6}.</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 4.0pt; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Trong cuộc đời các vị thánh, chúng ta thường
thấy các phép lạ được thực hiện một cách “dễ dàng” như thể các thánh nắm giữ
được quyền năng của chính Thiên Chúa. Thật ra, tính cách “dễ dàng” như thế
không diễn tả năng lực của chính các ngài, mà bộc lộ lòng tin của các ngài vào
quyền năng của Thiên Chúa. Trong tình yêu, các Ngài có thể tin chắc Thiên Chúa
chiều ý của mình; và trên nẻo đường đã thông thoáng trong mối tương quan
tin-cậy-mến của các thánh với Thiên Chúa, quyền năng của Thiên Chúa cũng được
trao ban một cách “đơn giản”.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #351c75;"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Xem quả thì biết
cây”, thánh Martin làm nhiều phép lạ ngay khi còn sống, và Martin thực hiện
những phép lạ ấy một cách đơn giản, hồn nhiên; bởi vì niềm tin của Martin vào
quyền năng của Chúa cũng đơn giản và hồn nhiên. Đó chính là “hoa trái” để chúng
ta nhận ra được phẩm chất của “cây đức tin” trong tâm hồn thánh Martin.</span></span></div>

Tin yêu và phó thác

Tin yêu và phó thác Thánh Phaolô trình bày cho chúng ta một kinh nghiệm đặc trưng của Kitô giáo : khi tôi yếu là lúc tôi mạnh. (1 C...

Đọc thêm »

07:39

Chia sẻ ưu tư về Giá Trị Nhân Bản Kitô Giáo 3

<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">

</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkdwbNDBhX9BfrQ0eYK-xwhYvut3M0TBPSZqE3sCEyjSBoN0TWu3ZepbAVMxgybx-Y8N03xO_s1AZB7pJreoXzqMaVWn-x3PAbFoE8O0OYK50udU6TuqKTEprx-Lio19MdbhStX1GM1hk/s1600/Picture1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkdwbNDBhX9BfrQ0eYK-xwhYvut3M0TBPSZqE3sCEyjSBoN0TWu3ZepbAVMxgybx-Y8N03xO_s1AZB7pJreoXzqMaVWn-x3PAbFoE8O0OYK50udU6TuqKTEprx-Lio19MdbhStX1GM1hk/s1600/Picture1.jpg" width="320" /></a></div>
<h2 style="text-align: center;">
<span style="color: #0b5394;">Chia sẻ ưu tư </span></h2>
<span style="color: #0b5394;">

</span><h2 style="text-align: center;">
<span style="color: #0b5394;">về Giá Trị Nhân Bản Kitô Giáo</span></h2>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Xin phép
quí độc giả để nại đến danh xưng của tờ “Chia Sẻ” nhằm chia sẻ một chút ưu tư
về vấn đề giáo dục giá trị nhân bản Kitô giáo. Nói là chia sẻ, vì tôi chỉ có
thể nói lên một chút cảm nhận còn khá mơ hồ về một vấn đề hình như quá lớn
trong Giáo Hội Công Giáo. Nói chia sẻ ưu tư, bởi vì đây không phải là những
chuyện nói cho qua, nhưng là một cảm nhận làm tôi trăn trở, “sốt ruột” và mong
được nhiều người được góp ý, trao đổi, đào sâu hơn vấn đề này.</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><h4 style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">1. Một chút lịch sử</span></h4>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Nhập thể
là một trong những chiều hướng căn bản của nhiệm cục ơn cứu độ theo Thánh Kinh.
Thiên Chúa của Kinh Thánh là một vị Thiên Chúa không an vị trên trời, nhưng
dính dáng, liên lụy vào lịch sử loài người. Ngài dấn thân vào lịch sử nhân loại,
Ngài thích ứng với tầm mức nhân loại để tỏ bày chân lý cao vời của Ngài, Ngài
đón nhận những phiền lụy của nhiệm cục cứu độ đến độ trao ban chính Con Một của
Ngài. Trong chiều hướng ấy, chúng ta có thể thấy được một đường nét quan trọng
trong “phương thức cứu độ của Thiên Chúa” : Ngài chọn Dân riêng là một chủng
tộc Sêmít, và cũng trình tỏ bày huyền nhiệm bản thân Ngài, cũng như nhiệm cục
Cứu Độ con người trong truyền thống văn hóa Sêmít ấy; theo đó, chính hành trình
lịch sử của đời sống thật là nơi con người được mời gọi sống niềm tin vào Chúa,
chứ không phải trong một hệ thống lý thuyết, hoặc trong một cảnh giới xuất
thần, siêu việt nào đó bên ngoài đời sống thật của con người. </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Thừa
hưởng truyền thống ấy, vào thời kỳ của Giáo Hội, Kitô giáo đã dấn thân vào lịch
sử nhân loại, thể hiện niềm tin trong cả một chiều hướng nhập thể, nghĩa là đón
nhận tất cả những sự kiện, những biến cố, những diễn tiến trong vận hành lịch
sử của nhân gian. Sống niềm tin chân chính không phải là “đóng cửa” để bảo vệ
một gia tài đã đầy đủ trọn vẹn của mình, hoặc bay lên một vùng trời nào hoàn
toàn khác lạ; nhưng là sống trọn niềm tin vào Chúa trên hành trình lịch sử, qua
việc đón nhận tất cả những thăng trầm trong thực tại trần gian. </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Trong
tiến trình ấy, có một sự kiện quan trọng trong dòng lịch sử Giáo Hội, đó là
việc Kitô giáo đã bạo dạn dấn bước vào cuộc đối thoại và hội nhập văn hóa với
nền triết học khổng lồ của người Hy Lạp. Vào khoảng thế kỷ thứ II, Kitô giáo,
trong sự non trẻ về mọi mặt, về bề dày lịch sử cũng như về hệ thống lý thuyết,
về lực lượng nhân sự cũng như về vị thế chính trị… đã dám mạnh dạn sử dụng
những khái niệm của nền triết học Hy Lạp khổng lồ để diễn tả những chân lý đức
Tin của chính mình. Đó là một chọn lựa hết sức quan trọng trong dòng lịch sử
Kitô giáo, chọn lựa tạo nên một khúc quanh quan trọng. Chính truyền thống dấn
thân đã đưa Kitô giáo vào chọn lựa ấy, và chọn lựa ấy làm nên một hành trình sử
mệnh của Kitô giáo. Nhờ quyết định ấy, Kitô giáo có thể luôn đối thoại và hội
nhập vào dòng lịch sử luôn tiến triển của nhân loại, điều mà anh em Hồi Giáo
sau này, nói chung, đã rất khó để làm được; và vì thế, anh em Hồi Giáo, cho đến
hiện nay, có rất nhiều khó khăn trong việc thích ứng với thế giới hiện đại. </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Tuy
nhiên, việc sử dụng những khái niệm triết học Hy Lạp để trình bày đức Tin, dĩ
nhiên, không có nghĩa là chấp nhận hoàn toàn văn hóa Hy Lạp. Sự phân biệt đó
luôn là điều cần thiết. Chúng ta có thể thấy một cách cụ thể là, trong suốt
thời kỳ Kitô giáo phồn thịnh ở Châu Âu, phần lớn những giá trị nhân bản của
người Hy Lạp, những giá trị “đời” đã bị bỏ quên hoặc bị loại trừ. Các nhà trí
thức Kitô giáo, trong thời kỳ đầu của thời Trung Cổ, đã phải từng bước hình
thành lại những nền tảng mới của đời sống nhân bản Kitô giáo trong cuộc sống
thường ngày. Người ta gọi đó là những nhà Nhân Bản Kitô giáo, chẳng hạn như
Cassiodore (485-580), Denys le Petit, Grégoire le Grand (540-604), Isidore de
Séville (570-636)… Tuy vậy, có vẻ như điều các nhà nhân bản Kitô giáo làm được
còn quá ít, trong khi cuộc sống đời thường của con người thì càng ngày lại càng
thêm “chuyện”, thêm “vấn đề”, thêm nhiều thách thức mới, nhiều hoàn cảnh mới,
nhiều tình huống mới…theo như quy luật phát triển bình thường của cuộc sống
nhân gian. Chính vì thế, chúng ta hiểu được tại sao nhiều nhà trí thức thế kỷ
XII, XIII bắt đầu ham mê “chuyện thế gian” trong triết học của Aristote, và
muốn vượt ra ngoài nền tảng triết học Platon, vốn hỗ trợ đắc lực cho đời sống
“thuần túy tôn giáo” của Giáo Hội. Cũng thế, vào khoảng thế kỷ XV, XVI, nhiều
nhà giáo dục, đặc biệt là ở Italia, đã muốn tìm lại trong các kho tàng văn hóa
Hy Lạp những bài học thiết thực hơn cho cuộc sống trần thế. Rồi những giá trị
nhân bản của người Hy Lạp được phục hồi một cách ồ ạt, đưa đến một thời kỳ gọi
là Phục Hưng.</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Với biến
cố Phục Hưng, ta có thể nói được rằng, mặc dù tạo dựng được hệ thống triết-thần
đồ sộ, và mặc dù xây dựng được cả một nền văn minh Kitô giáo, chi phối toàn bộ
cuộc sống xã hội thời Trung Cổ, Kitô giáo vẫn chưa đáp ứng được hết những nhu
cầu của đời sống con người, những nhu cầu có thực của cuộc sống đời thường,
những nhu cầu vẫn đang tiến triển mỗi ngày mỗi nhiều hơn và tinh tế hơn; và
hình như Kitô giáo vẫn chưa làm nên được một hệ-giá-trị nhân bản Kitô vững
chắc, có sức thuyết phục….</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Chuyển
tầm nhìn về biến cố Vatican II, chúng ta lại nhận ra một bước ngoặt mới mà có
người gọi là bước ngoặt của trào lưu nhân bản. Với Vatican II, Giáo Hội lại một
lần nữa, nhận ra những thiết sót của mình trong việc quan tâm đến những “chuyện
đời”. Hiến chế mục vụ Vui Mừng và Hy Vọng, lần đầu tiên, hướng nhìn về những
chuyện đời người với một cái nhìn có trách nhiệm, với một lời mở đầu thật ấn
tượng :</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoHeading8" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">“Vui mừng và hy vọng, ưu sầu và lo lắng của con người ngày
nay, nhất là của người nghèo và những ai đau khổ, cũng là vui mừng và hy vọng,
ưu sầu và lo lắng của các môn đệ Chúa Kitô, và không có gì thực sự là của con
người mà lại không gieo âm hưởng trong lòng họ…”(s. 1)</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Thế
nhưng, sau Vatican II, ít nhất là trong hiện tình của Giáo Hội Việt Nam, đời
sống đức Tin của Giáo Hội Việt Nam có vẻ như vẫn là một khối ”đặc sệt chuyện
đạo”, những giá trị Tin Mừng ít được thể hiện trong đời sống thường ngày của
chính người Kitô hữu, những giá trị nhân bản Tin Mừng không mấy khi trở nên
được những khái niệm sống căn bản của người Kitô hữu, và dĩ nhiên càng không
phải là những khái niệm sống lan toả đến cuộc sống của xã hội, của thời đại.</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Phải
chăng chúng ta có thể nhận ra một khoảng trống của hệ giá trị nhân bản Kitô
giáo, đặc biệt trong đời sống Giáo Hội Việt Nam ???<span style="mso-spacerun: yes;">   </span></span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><h4 style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">2. Truy tìm nguyên do<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></h4>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Chúng ta
có thể tìm thấy nhiều lý do cắt nghĩa hiện trạng ấy :</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">* Chẳng hạn, như người ta nói, Giáo Hội Kitô, cũng như các
tổ chức khác của con người, luôn luôn giao động giữa trọng tâm và ngoại biên :
nên khi thì hướng quá nhiều về “nguyên lý” và không thể hiện được các nguyên lý
căn bản của mình một cách tương xứng trong “đời sống thực tế”; khi khác thì lại
bận tâm quá đến việc diễn tả đến độ người ta không còn thấy được bóng dáng của
nguyên lý căn bản. Người ta có thể thấy được hiện tượng đó trong mối liên hệ
giữa “nguyên lý yêu thương” và “diễn tả công bằng”, trong mối liên hệ giữa
“việc đạo” và “việc đời” …</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">* Hoặc chúng ta cũng có thể có một giải thích khác, theo đó,
vì các giới chức có trách nhiệm quyết định trong Giáo Hội đều là giáo sĩ và tu
sĩ, nên đời sống Giáo Hội luôn bị chi phối do một sức hút bay lên với “việc
đạo” và bỏ quên “việc đời”…. </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">* Tuy nhiên, có lẽ nguyên nhân sâu xa và căn bản hơn hết mà
chúng ta có thể đọc thấy được là chính “nẻo đường cứu độ” của Thiên Chúa đối
với con người. Chúng ta có thể thấy một phần nào hành trình giáo dục của Thiên
Chúa đối với nhân loại theo một diễn tiến chung như sau : trước tiên, Thiên
Chúa dẫn dắt nhân loại tìm tòi học hỏi để biết sống cuộc sống cao quí của con
người trong nhiều khía cạnh cạnh : văn hoá, nhân bản, luân lý, luật pháp của
các nền văn minh khác nhau …. Đó là những thành tựu của các nền văn hóa của
nhân loại nói chung. Con đường ấy quá đẹp và quá đồ sộ. Tuy nhiên, trong góc
nhìn của nhiệm cục cứu độ, tất cả những thành tựu ấy còn rời rạc, bấp bênh và
có nhiều sai lạc... và quan trọng hơn, chúng không đủ sức giúp con người, đặc
biệt là những “người nghèo”, đạt đến cứu cánh chung cuộc thực sự của đời sống
con người, tức là hành trình trở về với Thiên Chúa, là cứu cánh chân chính của
vận mạng con người. Do vậy, Thiên Chúa muốn thể hiện công trình giáo dục con
người bằng một sự can thiệp sâu hơn, đặc biệt hơn, đó là việc dẫn dắt con người
tìm đến với một Đấng Cứu Độ duy nhất. Trong mức độ mới và có tính cách siêu
nhiên này, tất cả tầm quan trọng thiết yếu của vận mạng con người được tập
trung vào việc đón nhận một Đấng, sống theo một Đấng, và quy chiếu mọi giá trị,
mọi ý nghĩa cuộc sống của mình vào chính Đấng Cứu Tinh ấy. Không còn con đường
nào khác có thể giúp con người hoàn thành trọn vẹn vận mạng của mình ngoài con
đường đi theo và kết hợp với đức Giêsu Kitô. Sự phong phú cao cả nhất mà Thiên
Chúa tỏ bầy cho con người, cũng như tất cả những gì con người cần được đón nhận
để hoàn thành vận mạng siêu nhiên của mình, chỉ có thể là bản thân Đức Giêsu
Kitô, chỉ có thể được thực hiện một cách trọn vẹn trong Đức Giêsu Kitô. Chúng
ta cũng có thể thấy được rằng, trong khi những nỗ lực tự nhiên, thể hiện trong
các nền văn hóa đa dạng của nhân loại trên khắp hoàn cầu, rốt cuộc đều là những
nẻo đường dành cho người ưu tuyển, thì nẻo đường cứu độ siêu nhiên của Thiên
Chúa, thể hiện trong lịch sử cứu độ, đỉnh cao là nơi Đức Giêsu Kitô, lại có khả
năng đón nhận tất cả mọi người, đặc biệt là những người nghèo. Ngoài ý nghĩa là
một nẻo đường chân chính, đúng đắn, được chính Thiên Chúa thật mạc khải, việc
đón nhận Đức Giêsu như Đấng đồng hành và liên lụy trên hành trình cuộc đời, còn
thực sự là nẻo đường của “người nghèo”, nẻo đường mà những người bần cùng hoặc
yếu hèn nhất cũng có thể được đón nhận. Chính điều ấy có thể “minh chứng” một
cách thực tiễn cho khẳng định ơn cứu độ duy nhất trong Đức Giêsu Kitô.</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Tuy
nhiên, có phải chăng tất cả những lý do ấy, từ một góc cạnh khác, lại trở thành
một “trở lực” cho việc phát triển những giá trị nhân bản “tự nhiên” của con
người ? Phải chăng cũng chính vì thế mà Kitô giáo dễ trở thành một đời sống đạo
thuần túy, “đặc sệt”, đi song song với những tiến triển văn hóa của con người
?<span style="mso-spacerun: yes;">   </span></span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Nhưng dù
với nguyên do nào đi nữa, điều quan trọng là : có phải thật sự có một lỗ hổng
trong đời sống đạo Công Giáo hiện nay, ít là của chính Giáo Hội Việt Nam, lỗ
hổng về một hệ giá trị nhân bản, có khả năng diễn tả và bộc lộ những chân lý
cứu độ căn bản của Kitô giáo trong những chiều kích nhân bản ? </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><h4 style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">3. Một chút suy nghĩ về Giáo Hội Công Giáo Việt Nam</span></h4>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Về vấn đề
này, ta có thể ghi nhận một vài nét trong tình hình Giáo Hội Việt Nam
như sau :</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">- Các hội đoàn Công Giáo tại Việt Nam hầu hết là những hội đoàn đạo
đức, nghĩa là tập trung chính yếu vào việc tổ chức và huấn luyện các việc đạo
đức chứ ít tạo được một sức mạnh để có thể đem đạo vào đời, gieo men Tin Mừng
vào cuộc sống trần gian…</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">- Các giáo trình nhân bản được biên soạn và sử dụng trong
giới Công Giáo thường dựa theo những giá trị chung chung, hoặc dựa trên giá trị
nhân bản của một triết học khác, trong một nền văn hóa hoàn toàn khác. Chẳng
hạn nhiều giáo trình nhân bản dựa theo Khổng Giáo để trình bày những đức tính :
nhân, nghĩa, lễ, trí, tín; hoặc : công, dung, ngôn, hạnh; hoặc có người lại dựa
trên một số kỹ thuật sống theo kiểu “Đắc Nhân Tâm”; hoặc hoàn toàn theo nội
dung của các phương pháp khoa học của tâm lý thực nghiệm; hoặc là những thích
ứng rời rạc để giải quyết những vấn đề trước mắt một cách thực dụng … chứ không
có được một “nguyên lý” cơ bản, một “hệ giá trị” nền tảng, một tinh thần thấu
suốt của Tin Mừng Đức Kitô … Dĩ nhiên, người ta có thể nêu lên nhu cầu hội nhập
văn hóa như một lý do quan trọng, nhưng hình như trong những kiểu “hội nhập văn
hóa” ở các giáo trình giáo dục nhân bản ấy, không còn bóng dáng của giá trị
Kitô giáo.</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">- Có lẽ vì không cảm được các giá trị đặc trưng của nền nhân
bản Kitô giáo, nên các nghệ sĩ Công Giáo, hoặc diễn tả những cảm xúc nghệ thuật
của mình trong “phạm vi” thuần túy nhà đạo; hoặc không còn một chút bản sắc
Kitô giáo nào trong các cảm xúc ra ngoài phạm vi tôn giáo. Các thành quả nghệ
thuật của giới Công Giáo rất ít truyền tải được đến công chúng những giá trị
nhân bản đặc trưng của Kitô giáo…</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">- Không có hoặc có rất ít người bên ngoài Kitô giáo tìm được
một niềm đam mê nghiên cứu Kitô giáo như một giá trị nhân bản, sống tinh thần
Kitô giáo như một lựa chọn nhân bản; quả thật người Kitô hữu có rất ít điều thú
vị trên “mảnh đất đời người” có thể chia sẻ với những người ngoài Kitô giáo,
ngoại trừ việc truyền đạo một cách “thẳng thừng”… Chúng ta có thể thấy rõ điều
này khi đếm các đầu sách tôn giáo trong các nhà sách hiện nay. Chúng ta chỉ có những
nhà trí thức là người Công Giáo chứ chẳng có, hoặc có rất ít, nhà “trí thức -
Kitô giáo”… Hình như, trong tình hình hiện tại của Giáo Hội, chỉ có “nhân bản”
và “Kitô giáo” đứng cạnh nhau chứ không có “nhân bản - Kitô giáo”; “Kitô giáo
là giáo lý Kitô giáo”, và “nhân bản là nhân bản”…. Chúng ta cũng có thể thấy,
trong những nhà sách công giáo, những bức ảnh nghệ thuật, những hình thêu chữ
thư pháp... đầy những chữ : nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… mà chẳng hề có được
những khái niệm diễn tả giá trị căn bản của Kitô giáo như : “sống với”, “trung
tín trong dòng lịch sử”, “dấn thân”, …<span style="mso-spacerun: yes;">  </span></span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">- Nguy hiểm hơn cả, chúng ta có thể thấy rất nhiều những
người Kitô hữu, và cả các “chức sắc” Công Giáo, trong cuộc sống hằng ngày, đã
chọn lựa lập trường, trình bày những suy tư, thể hiện trong ứng xử về những
chuyện đời thường theo một tinh thần, theo tôi, chẳng có một chút gì là tinh
thần Kitô giáo cả. Tôi muốn nói ở đây, không phải là những hành vi xấu xa, tội
lỗi, nhưng là những điều tốt, hoặc những điều bình thường. Chẳng hạn vẫn có
những nhà giảng thuyết cho rằng : hôn nhân giết chết tình yêu; sau khi cưới,
người ta chỉ còn sống với nhau vì cái “nghĩa”…; chẳng hạn vẫn có những người
Kitô hữu tìm sự bình an bằng cách chọn lối sống “đừng đụng gì đến ai” để khỏi
phiền hà; hoặc chọn sống cuộc đời mình, một cách chính yếu, theo một kỹ thuật
sống nào đó chứ không phải là khả năng sống-với người khác trong một cuộc phiêu
lưu; chẳng hạn có nhiều người vẫn hãnh diện vì có những “thằng lính” của tao,
tao nói gì là nó làm răm rắp…</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Có một
lần, trong một lớp của các tu sĩ, tôi ra đề tài thi cho một lớp Triết Học Nhập
Môn như sau : “Hãy nói lên châm ngôn sống của bạn và giải thích tại sao bạn
chọn câu châm ngôn ấy”. Thật đáng buồn khi hơn một nửa lớp trình bầy những châm
ngôn sống của mình đại khái như : “Học, học nữa, học mãi”; “Đi một đàng học một
sàng khôn”; “uốn lưỡi bẩy lần trước khi nói”… nghĩa là những châm ngôn sống
chẳng hề có một chút gì là nẻo đường của tình yêu, hoặc phát xuất từ tình yêu
của Chúa Kitô, mà chỉ là những kỹ thuật sống cho riêng mình. </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Trong bầu
không khí ấy, tư tưởng của cha Anthony de Mello được mặc sức tung hoành. Theo
tôi, trừ một vài cuốn như “Tiếp Xúc Với Thiên Chúa” …, tư tưởng của cha Anthony
nói chung tràn ngập thứ linh đạo “giác ngộ” chứ không phải linh đạo “sống-với”,
khai mở con đường giải thoát bằng đường lối “trầm mặc” chứ không phải đường lối
liên đới, hiệp thông của truyền thống Do Thái Kitô giáo… Quả thật là liều lĩnh
khi động vào một “tượng đài” như Anthony de Mello, nhưng tôi không thể ngăn
được cảm nghĩ về một sự trống vắng giá trị nhân bản Kitô giáo khi thấy “hiện
tượng Anthomy de Mello” trong sinh hoạt của giáo hội Việt Nam. </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Có không
một hệ giá trị nhân bản Kitô giáo ? Có lẽ không ai có thể nói rằng một Kitô
giáo, một sức sống, một giáo thuyết, một tổ chức trải qua bao ngàn năm như thế
lại không có một hệ giá trị nhân bản riêng. Hoặc là những giá trị nhân bản Kitô
giáo hiện nay đã trở thành những giá trị phổ biến và hiển nhiên đối với nhân
loại, nên cũng chẳng cần mang hình dáng Kitô giáo nữa ? Đâu là những nét căn
bản của hệ giá trị nhân bản Kitô giáo? </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Chúng ta
đụng đến một vấn đề hết sức khó : Đâu là những giá trị chuẩn cho nền nhân bản
Kitô giáo ? Ai dám cho rằng những giá trị mình để ra thực sự là giá trị nhân
bản Kitô giáo ? Mặt khác, hệ giá trị nhân bản cũng là một thứ não trạng, và với
vấn đề não trạng thì quả thật là “một vòng lẩn quẩn”; bởi vì với não trạng,
những lý luận chẳng có ích bao nhiêu, nhưng quan trọng hơn là tính thuyết phục
của một “nét đẹp”. Nhưng nét đẹp của một giá trị lại chỉ có thể được đón nhận
trong một hệ giá trị, nghĩa là trong một não trạng thích hợp. Do đó, rất nhiều
tranh luận không thể nào đi đến một kết luận nào cả vì chẳng thể phá được
“thành trì” của não trạng. …</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="StyleFirstline127cm" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">Phải chăng người Kitô hữu có thể dựa vào chính
lịch sử cứu độ và đặc biệt là biến cố đức Giêsu Kitô cùng với “giáo thuyết” của
Ngài để nhận ra, cách chính yếu, hành động cứu độ của Thiên Chúa và hân hoan
đón nhân ơn cứu độ chung cuộc, nhưng cũng bao hàm cả những giá trị chân thật
của đời sống con người như : sống-với, trung tín trong dòng lịch sử, dấn thân,
dám liên lụy, mắc nợ nghĩa tình, trân trọng phẩm giá con người, tri ân, đón
nhận và trao tặng bản thân, hiệp thông, hy sinh, tha thứ, bác ái…??? Tôi tự hỏi
rằng tại sao Kitô giáo lại không có được những thành tựu nhân bản đầy tính chất
Kitô giáo theo kiểu như những tác phẩm “Góp Nhặt Cát Đá”, “Cái Cười của Thánh
Nhân”…</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><h4 style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">4. Còn nữa thời đại Thánh Thần của Đức Kitô ?</span></h4>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Nếu như
Thiên Chúa giáo dục con người bằng cách tập trung tất cả vào bản thân của đức
Giêsu Kitô như một trục xương sống căn bản của tất cả vận hành lịch sử nhân
loại cũng như của đời sống cá nhân của mỗi con người, thì chắc chắn đó không
phải là khẳng định loại trừ tất cả những đường nét thành tựu của văn hoá nhân
loại, nhưng là cung cấp một “trục cứu độ” cho tất cả mọi nền văn hóa của nhân
loại. Nếu tất cả chân lý cuộc đời được “hội tụ” nơi đức Giêsu Kitô, thì điều đó
cũng hứa hẹn một sự “phân tán” rộng khắp Thánh Thần của Đức Giêsu Kitô cho tất
cả những chiều kích dài rộng cao sâu của lịch sử nhân loại :</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Thầy còn nhiều điều phải nói với anh em. Nhưng bây giờ, anh em không
có sức chịu nổi. Khi nào Thần Khí sự thật đến, Người sẽ dẫn anh em tới sự thật
toàn vẹn. Người sẽ không tự mình nói điều gì, nhưng tất cả những gì Người nghe,
Người sẽ nói lại, và loan báo cho anh em biết những điều sẽ xảy đến. Người sẽ
tôn vinh Thầy, vì Người sẽ lấy những gì của Thầy mà loan báo cho anh em. Mọi sự
Chúa Cha có đều là của Thầy. Vì thế, Thầy đã nói : Người lấy những gì của Thầy
mà loan báo cho anh em. (Ga 16, 12-15)</i></span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 1;">              </span>Ơn cứu độ
duy nhất nơi Đức Giêsu Kitô chắc chắn không phải là một lô cốt ngăn chận dòng
văn hóa của nhân loại, cũng không phải là một con đường song song với chuyện
đời thường, song song với những diễn tiến chính trị, kinh tế, khoa học, môi trường,…
và nhất là song song với văn hóa của con người. Ơn cứu độ duy nhất nơi đức Kitô
chính là trục cứu độ có khả năng khai mở con đường thành tựu chân chính cho tất
cả thực tại trần gian. Khẳng định ơn cứu độ duy nhất nơi đức Giêsu không có
nghĩa là coi những sự khác như một thứ “không cần thiết cho phần rỗi”; nhưng là
khăng định chính Thần Khí của Chúa Kitô giúp con người có thể tìm được một
nguồn mạch phong phú và chân chính cho những giá trị nhân bản của đời sống con
người. </span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="StyleFirstline127cm" style="text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;">Riêng với người Kitô hữu, tình trạng thiếu một hệ
giá trị nhân bản Kitô giáo, đời sống đức Tin dễ rơi vào tình trạng<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>“Hồn Trương Ba Da Hàng Thịt”, hoặc tình trạng
sống “nhân đức chịu vậy”; nghĩa là sống đời sống đức tin như một dị vật trong chính
tâm hồn của mình; nghĩa nối đời sống đạo vào cuộc đời của mình, không phải bằng
một thần khí đổi mới của Chúa, không phải bằng một sự thú vị của tinh thần Kitô
giáo, không phải bằng một lòng khát khao do “nét đẹp” của đời sống con Chúa,
nhưng bằng một sự ép uổng khiên cưỡng của “nhân đức chịu vậy”. Có lẽ cũng chính
vì thế mà người Kitô hữu hình như không biết sống chiều kích đức Cậy, nghĩa là
khao khát, mong chờ sự hoàn thiện như Cha trên trời, để rồi rộng mở cuộc đời
mình cho Chúa dẫn dắt từng bước một.</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="margin-left: 108pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="color: #0b5394;"><span style="mso-tab-count: 4;">                                                </span>Nguyễn
Trọng Viễn O.P.</span></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #0b5394;">

</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>

Chia sẻ ưu tư về Giá Trị Nhân Bản Kitô Giáo 3

Chia sẻ ưu tư về Giá Trị Nhân Bản Kitô Giáo Xin phép quí độc giả để nại đến danh xưng của tờ “Chia Sẻ” nh...

Đọc thêm »

21:00